Полная версия книги - "Дмитрий Герасимов - Невидимое христианство. Собрание философских сочинений (1998—2005)"
231
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 75.
232
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 238.
233
Как раз благодаря гипостазированию всякого рода ханжество, как правило, и облекается в морально репрессивную (вообще – «рестриктивную», «законническую») форму «нравственного идеализма».
234
Кессиди Ф. X. Сократ. М.: Мысль, 1988. С. 230.
235
Первоначально – «К проблеме аутентичности христианской мысли в границах русской религиозной философии».
236
В то же время, само обозначение «православная философия», очевидно, применимо не только к отдельным мыслителям, но и к целым течениям русской мысли, далеко раздвинувшим интеллектуальные и культурные горизонты философии духовных академий.
237
Это и учение о Вечной Женственности, о Душе мира как посреднице между Богом и человеком, о самом мире как «божественной плоти» Абсолюта, т.е. о мире как «втором», «становящемся» и проходящем все стадии натуральной эволюции Абсолюте и т.д., а также учения об андрогинности человеческого существа, об эротической природе познания, увлечение мистической доктриной имяславия и т. п. – все, что составляет «софиологический крен» русской мысли, или иначе, «христианский космизм».
238
См., к примеру, критические замечания у В. В. Зеньковского, присутствующие в разных местах его большого труда по истории русской философии и особенно резюмирующие статьи этой книги.
239
Сербиненко В. В. Русская религиозная метафизика (ХХ век): Курс лекций. М.: Изд-во РОУ, 1996. С. 7—8.
240
Соловьев В. С. Соч. в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 287—288.
241
Признание шестовской дихотомии в качестве имеющей место быть означало бы возврат к ветхозаветному мирочувствию.