Полная версия книги - "Жан-Люк Марьон - Перекрестья видимого"
38
Denzinger, Enchiridion Symbolorum, n. 302 (см. также с. 117).
39
См., например, у Теодора Студита: «Прототип не присутствует в иконе субстанциально (…), но в соответствии с подобием хюпостасиса» (Antirrheticus, III, 3, PG 99,420а). Или:«(…) эти две вещи, икона и прототип, и их различие не снимается в хюпостазисе, но производится в соответствии с определением субстанции» (Ер. 212, ibid., 1640a). Следует подчеркнуть, что «образ – весь в отношении» и что его «(…) присутствие – интенциональное, энергийное» (С. von Scheonborn. L'icone du Christ., op.cit., p. 209, 224). Как хюпостасис находит конкретное выражение в лице (πρόσωπον) и само лицо связывает две природы объединением двух воль, икона как тип лица должна пониматься в соответствии с объединением воль: смотрящий объединяет свою волю с теми, кто объединяется с Христом, повторяя объединение, через Христа человеческой воли с волей божественной.
40
Св. Василий«0 Святом Духе» XVIII, 45 (см. также сноску 27 настоящего издания), что находится в зависимости от Lettre XXXVIII, 8 (псевдо-Василий? Григорий Нисский?), PG 32, 340а-с, и также Атанасий «Против ариан», III, 5, PG 26, З32а-b. См. также сноску 27 и сноску 23 в настоящем издании.
41
Нищие Ф. Так говорил Заратустра. Пер. Ю.М. Антоновского. М.: Издательство МГУ, 1990. С. 53.
42
Feuerbach L. Das Wesen des Christentums. GW., Berlin. 1968, t.V,p. 11.
43
Взаимное проникновение (взаимное общение) свойств двух природ в Богочеловеке (греч.). -Примеч. пер.
44
«…αγάπες εικόνα» Lettre XLIV, PG 91, 644b. Если Воплощение приносит образ милосердия, следует заключить также, что Христос, совершая благодеяние для людей, дает себя как икона, только совершая благо. Только благодеяние и делает икону возможной.